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異なる思想と宗教の間で
いま、私は漱石の『道草』について考えている。漱石が『道草』を書いたのは一九一五年、大正四年のことである。
明治維新の前年に生まれた漱石は「維新革命と同時に生まれた余から見ると、 明治の歴史は即ち余の歴史である」（「マードック先生の日本歴史」一九一一年三月) と明治天皇の死の前年に述べている。明治天皇が亡くなり、馴れ親しんだ明治と いう時代の呼称が消滅した時、自分たちの時代の終焉 を感じ、空虚と喪失の感情をまぬがれなかったと思う。『こヽろ』の先生の明治の終わりに対する感慨は漱石自身のものでもあったろう。
しかもこの時期、旧い知人縁者が次々に死んで行った。自分自身も修善寺の大患以後毎年のように重い病気に苦しみ、いやでも死というものを見つめて生きなければならなかった。漱石は明治という時代とともに、自分自身の生涯をあらためて切実な思いでに振り返った。『こヽろ』を発表した直後の学習院での講演「私の個人主義」では学生時代を回想し、英文学を学び、英国に留学した当時を振り返って、自分の文学の出発点について語っている。続いて『硝子戸の中』ではしばしば生い立ちを振り返り、ついに自分の生涯の決算ともいうべき『道草』に到るのである。
『道草』の後半になると「御前は必竟何をしに世の中に生れて来たのだ」という自己の内部の声がしきりに健三を追窮する。そして「神という言葉」が嫌いな健三の心に「神という言葉」が浮かぶ。「若しその神が神の眼で自分の一生を通して見たならば、この強慾な老人の一生と大した変りはないかも知れないという気が強くした」というのである。また、「己が悪いのじゃない。己の悪くない事は、仮令あの男に解っていなくっても、己には能く解っている」と思う健三を批評して、この作品の語り手は「無信心な彼はどうしても、『神には能く解っている』と云う事が出来なかった。もしそういい得たならばどんなに仕合せだろうという気さえ起らなかった。彼の道徳は何時でも自己に始まった。そうして自己に終るぎりであった」と述べている。英国に留学した時から漱石はキリスト教の「神」に大きな関心を持っていた。西洋人の魂を支配する神の問題と格闘することによって、漱石はその思想と文学を発展させたのだとさえ言えると思う。今、私は漱石の英国留学以来の神の問題を考えており、それは漱石についてのこれまでの研究に新しい展望を開くものだと思うが、このような私にとって、遠藤周作、三浦綾子の作品をある程度まとまって読む機会を持ったことはありがたいことだった。
私も既にに七十才を迎え、避けがたい死を直視して生きなければならなくなった。時として自分の一生は何だったのかと思い、これからの短い時間をどのように生きるのかという思いにとらえられる。このような心に『道草』の世界は新しい相貌を示しはじめたのだが、遠藤周作と三浦綾子は、私自身をまたもう一つの光で照らし出し、私の『道草』理解をまた一段と深めてくれるような気がする。
私の父と母はともに若い頃からのキリスト教徒で、牧師さんの紹介で結婚した。私も幼児洗礼を受け、中学生の時に堅信礼を受けた。幼年時代の私の記憶の多くは教会に結びついている。毎年のクリスマスはお正月とともにもっとも心おどらす行事だった。この点で私には遠藤周作と共通する問題がある。
しかし、戦争中の教会は淋しかった。信者が集まらず、会衆はただ一人ということも度々あった。そのような時代に少年の私は熱烈な信者だった。深夜ひとりバイブルを読み、夜空を仰いでまざまざと神を感じ、全身が震えた。その私がなぜ戦後になって教会を離れたか。今はもうはっきりとその理由を語ることは出来ないが、いつか私は小林多喜二に心ひかれ、学生の生活を守る運動にはいっていった。
今も私は聖書の言葉をなつかしく思い出し、かつて愛誦した言葉に真実を感じることが多い。私は信仰を失った現代人を不幸だと思う。現代人は魂の居場所を失ってさまよっている。しかし、もう二度とッッ信仰が生きていた昔に戻ることは出来ない。現代に生きる私は宗教に救われるあてもなく、これから後の短い生涯を切り開いていかなくてはならない。どのようなものとして私は人間を見出し、どのように死んで行くだろうか。『道草』の漱石は神を信じることができたら「どんなに仕合せだろう」と思っていたと思う。しかし、その「仕合せ」を自分のものにすることは出来ず、信仰なく、救いなき現代人として、人間世界の荒野に苦闘した。宗教的救済の世界に安住することを拒否する遠藤の世界には、この漱石の世界に通じるものがあると思う。
キリスト教の世界から遠く離れて、しかもあるになつかしさを感じる私は、三浦綾子が『母』を書いて共産主義運動とキリスト教との間に接点を見出そうとしていることに共感を覚えた。幼年時代からキリスト教の家庭に育った遠藤周作は、キリスト教の自己絶対化に異議を申し立て、既成のキリスト教に安住し得ない現代人の新しい信仰の可能性を追求している。私は遠藤周作が現代人の魂の空虚を追求するとともに、異なる宗教間の対話を求めている点に共感する。今は、共産主義を含めて異なる思想と宗教の間に対話を深め、それぞれの思想と宗教がそれぞれに自己を深めて行く時ではないかと思う。
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